Lcdo. en Comunicación Social, mención Periodismo. Especialista en Gerencia Empresarial, con estudios en Periodismo para Procesos Electorales. Amplia Experiencia Profesional en Medios Audiovisuales y Comunicación Corporativa. Docente Universitario.
La educación a distancia en esta segunda década del siglo XXI se mantiene en continua transformación producto del constante avance de las tecnologías de la comunicación e información. Esa transformación ha traído consigo la adaptación tanto de docentes como de participantes, a un moderno proceso de enseñanza –aprendizaje, donde la educación participativa es la protagonista.
El rol del docente en la modalidad a distancia ha cambiado considerablemente, antes se creía que su función era sólo depositar todos sus conocimientos en la memoria de los estudiantes sin oportunidad de retroalimentación, pues no, en la actualidad se encarga de dirigir un proceso de aprendizaje interactivo, motivador y participativo, caracterizado por el intercambio constate de saberes, aportes, opiniones, para la construcción en conjunto de un aprendizaje efectivo.
Para lograr eso, es indispensable estar actualizado en el ámbito del desarrollo tecnológico y emplear la creatividad para utilizar las herramientas modernas de aprendizaje que nos ofrecen las plataformas educativas. Es decir, el docente a distancia ya no sólo emplea la asignación de lecturas para que sean procesadas por los estudiantes, también, impulsa el proceso de enseñanza a través de foros, videos, wiki, cuestionarios, chats, blogs, entre otros.
Por tal razón, el docente a distancia debe estar formado para tal fin y tener claro las diferencias en las modalidades de enseñanza presencial y a distancia. Estos profesionales deben tener la capacidad de inducir en sus participantes la motivación e interés propio en desarrollar cada una de las herramientas interactivas empleadas en la plataforma, considerando la lectura como eje central para el aprendizaje efectivo.
Lamentablemente, veía con asombro recientemente en una las asignaturas del Diplomado en Docencia Universitaria a Distancia de la UFT, como la docente me justificaba una crítica que le hice al pedirle mayor participación en la plataforma; catalogaba a los docentes a distancia como observadores; calificativo errado desde punto de vista, porque más que observar, debemos participar, guiar y garantizar el aprendizaje.
La
comunicación ha sido un elemento esencial en el desarrollo de la humanidad.
Algunos estudios determinan que el 70% de la vida del hombre gira entorno a la
comunicación. En Latinoamericana
investigadores en la materia han planteado sus interesantes aportes en el
ámbito comunicacional, para contribuir en el avance de las teorías que
perfeccionan los modos de comunicación entre los seres humanos, en tiempos de
globalización y de una era en la que las constantes innovaciones tecnológicas
son protagonistas en los procesos comunicacionales del día a día.
En
este portafolio, pasearemos por los teóricos comunicacionales de este
hemisferio y sus estudios de mayor transcencia, que abarcan desde el impulso de
la comunicación popular hasta el análisis del impacto de los medios de
comunicación social y la sobrevivencia de los mismos, ante el impacto de la
política.
Lcdo. Héctor Ojeda
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ARMAND
MATTELARD
"Vivimos un mundo sin mediadores,
estamos en el umbral de la nueva era de la información y, por tanto, de un
nuevo universalismo”
Sociólogo belga nacido en 1936, al
servicio de la Iglesia católica y de la Francia, vivió en Chile entre 1962 y
1973, convirtiéndose después en uno de los ideólogos franceses con más
predicamento entre las izquierdas extravagantes de los países de lengua española.
Entre sus aportes está el concepto de
Sociedad Global de la Información como el resultado de una construcción
geopolítica y que una ideología se ha naturalizado y se ha visto movida al
rango de modelo dominante del cambio.
Mostró a la sociedad de la información como
un proyecto que no beneficia a la mayoría, pero que en algún momento la
beneficiará; es decir, tiene una fuerte carga ideológica que es la misma que
rige el mercado.
En la sociedad de la información todo el
conocimiento de la humanidad es accesible a escala mundial y las respuestas a
cualquier pregunta llegan casi inmediatamente por cualquier medio o herramienta
de comunicación.
Mattelart, consideró a la sociedad
postindustrial, como una civilización de servicios, una donde el comercio en
línea cortocircuita a los intermediarios y restaura la fluidez del intercambio,
una que consagra la preeminencia del recurso intangible (ideas, innovación,
valores, imaginación, símbolos e imágenes).
Desde su punto de vista, la información
fluye constantemente en todo el globo terráqueo gracias a herramientas como
Internet, razón por la cual prácticamente todas las generaciones están
obligadas a manejar recursos tecnológicos para hacer un buen uso de esa
información en cualquier ámbito de la vida.
En ese sentido, debido a la naturaleza de
la Internet y su mundo totalmente virtual, no existe un centro de información
tangible al cual asistir, por tanto se hará necesario, según Mattelart, incorporar al único árbitro posible
que es el principio de responsabilidad social, vínculos interpersonales tejidos
en torno a valores comunes.
Video:
Los medios de comunicación son uno de los engranajes básicos de la sociedad del
siglo XXI.
Video: Cada
uno debe asumir con responsabilidad la comunicación
“Buscar sentido a la existencia, reconociéndonos en el otro”
Este filosofo
basó su trabajo y esfuerzo en los llamados no letrados, aquellos que no
podían conocer un mundo nuevo a través de los símbolos y signos que constituyen
su propio entorno y le permiten conocer otros mundos, entre ellos el
conocimiento y la conciencia crítica, los cuales se van construyendo; por tanto
"el acto educativo no consiste en una
transmisión de conocimientos sino el goce de la construcción de un
mundo común".
“La
existencia, en tanto humana, no puede ser muda ni silenciosa, ni tampoco
nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con las cuales los
hombres transforman el mundo; existir humanamente es pensar y pronunciar el
mundo, es transformarlo”. Paulo Freire.
El pensamiento de Freire permite integrar al hombre en
los hechos, y los hechos al hombre, y en un pensamos, hacemos, actuamos, transformamos
se va consolidando la acción dialógica y de colaboración que debe
prevalecer en los seres humanos. Especialmente en los espacios
áulicos donde la competencia magistral del docente permea y se refleja en la
experiencia de los dicentes, y al conjugarse juntos
redescubren nuevos paradigmas que emergen de una sociedad en
desequilibrio permanente”.
La amplia obra escrita de Freire y sus innumerables
presentaciones públicas configuran un rico universo de reflexiones acerca de la
educación, la pedagogía y la ética liberadoras. Así mismo, no hay que perder de
vista que a lo largo de su periplo intelectual de casi medio siglo sus ideas
sufrieron modificaciones. Sin embargo, esto no impide hacer lecturas de la obra
del pedagogo brasilero en función de preguntas específicas; en este caso,
pretendo hacer un balance de su aporte en la configuración de la educación
popular.
Desde el punto de vista freiriano la comunicación,
educación y sociedad humana están estrechamente vinculadas, pues es imprescindible
que el individuo, como ser humano pertenezca a una sociedad, donde la educación
es indispensable y, por consiguiente los procesos de comunicación.
La educación es entonces, eje fundamental de la Teoría del conocimiento en
vista de que el educando aprende del educador y viceversa, pues a través del
aprendizaje educativo los individuos desarrollan la capacidad de experimentar
prácticas democráticas dentro de este entorno, tomando en cuenta los
sentimientos, deseos y pasiones de los individuos involucrados en el proceso de
aprendizaje.
Freire define al mundo como una
realidad objetiva, independiente del Ser y posible de ser conocida. Concepto
que toma varios sentidos según la época en que la concibe, por ejemplo, en
Pedagogía del Oprimido lo define como el "lugar de encuentro de cada uno
consigo mismo y con los demás", la relación es de tipo social y
conciliatoria.
La unidimensionalidad del tiempo hace referencia a un
"hoy" constante, un "exceso" del tiempo presente del
sujeto, en el cual se ahoga y está preso, en donde no hay toma de conciencia
del tiempo y del espacio, de su condición histórica, de sí mismo y de los
otros."La
esperanza es una necesidad ontológica", es el diseño, la conjetura de lo
que se va a hacer en la realidad, conlleva un trabajo diario, constante, con
objetivos que indican la dirección o direcciones para llegar a
"algún" lugar... la utopía.
Video: Ideales, mitos y utopías, finales del siglo XX
“La religiónno es la
religión del dogma o el templo, sino de la acción, de la vida”
Kaplún, impulsó la educación no formal a
través de la radio y la tv como los medios de comunicación masiva de
mayor audiencia para la sociedad latinoamericana, con incidencia en Argentina,
su tierra natal.
Desde el inicio de su carrera cuestionó el
modelo de comunicación unidireccional privilegiado por los mass-media, pero no
lo hizo teorizando sino generando procesos que, desde los propios medios,
potenciaran al destinatario al punto de transformarlo en emisor. Más tarde
haría uso del término "emirec" -del neologismo francés acuñado por
Jean Cloutier, "émeréc"- para reforzar la idea de que todo ser humano
tiene la condición y aptitud necesaria para ser emisor y receptor en un mismo
proceso.
Este teórico empezó a sistematizar la
educación desde los medios, manteniendo siempre como uno de los ejes
fundamentales de su desarrollo la búsqueda religiosa. En tal sentido, creyó desde un principio
en la posibilidad de insertar programas educativos en los circuitos regulares
de los medios masivos, pero sabía que una de las premisas fundamentales para
lograrlo era el cuidado en la realización y en las decisiones estéticas.
Inspirado en Paulo Freire, introdujo en sus programas la
comunicación dialógica participativa. Pensado desde la praxis y elevado luego a
la teoría, el método aplicado en su programa ejercicio profesional.
“Comunicar es una aptitud, una capacidad. Pero es sobre todo una actitud.
Supone ponernos en disposición de comunicar, cultivar en nosotros la voluntad
de entrar en comunicación con nuestros interlocutores. Nuestro destinatario
tiene sus intereses, sus preocupaciones, sus necesidades, sus expectativas.
Está esperando que le hablemos de las cosas que le interesan a él, no de las
que nos interesan a nosotros. Y sólo si partimos de sus intereses, de sus
percepciones, será posible entablar el diálogo con él. Tan importante como
preguntarnos qué queremos nosotros decir, es preguntarnos qué esperan nuestros
destinatarios escuchar. Y, a partir de ahí, buscar el punto de convergencia, de
encuentro. La verdadera comunicación no comienza hablando sino escuchando. La
principal condición del buen comunicador es saber escuchar.” Mario Kaplún.
“La comunicación no debe ser una herramienta
para la manipulación con el afán de satisfacer intereses creados de unos pocos…
tampoco debe emplearse para mantener una estructura social injusta… debe
usársela para transformarla de manera que prevalezca la justicia y la paz”.
Este teórico dio un aporte importante en la década de los años 70 para democratizar
la comunicación. Reconocido como uno de los fundadores de la corriente
científica progresista denominada “Escuela Crítica Latinoamericana de
Comunicación”. Ha sido dirigente de las principales agrupaciones mundiales de
profesionales de comunicación y miembro de los consejos editoriales de las
revistas técnicas de varias instituciones del ramo.
Según Beltrán la comunicación para el desarrollo es "la noción
de que los medios masivos tienen la capacidad de crear una atmósfera pública
favorable al cambio, la que se considera indispensable para la modernización de
sociedades tradicionales por medio del progreso tecnológico y el crecimiento
económico".
Hace un matiz sobre la "comunicación de apoyo al desarrollo", a
la que considera una actividad planificada y organizada como un instrumento
clave para el logro de las metas prácticas de organizaciones y proyectos
específicos de instituciones que propician el desarrollo.
En sus aportes surgió una nueva categoría la
"comunicación alternativa para el desarrollo democrático", que
entiende cómo expandir y equilibrar el acceso de la participación de la gente
en el proceso de comunicación tanto a niveles masivos como a los de base.
Agrega que el desarrollo debe asegurar además de beneficios materiales, ‘la
justicia social, la libertad para todos y el gobierno de la mayoría".
Propuso la teoría social de la
comunicación, basada en el paradigma de la mediación. Que es aquel modelo
"que trabaja con intercambios entre entidades, materiales, inmateriales y
accionales" adecuado para "estudiar aquellas prácticas en las que la
conciencia, la conducta y los bienes entran en proceso de interdependencia".
Un modelo que busca dar cuenta de las
formas/instituciones que toma la comunicación en cada formación social, de las
lógicas que rigen los modos de mediación entre el ámbito de los recursos, la
organización del trabajo y la orientación política de la comunicación, y por
último de los usos sociales de los productos comunicativos.
El objetivo de la investigación de Martín
Barbero sobre el proceso de comunicación es cambiar el lugar de las preguntas,
para hacer investigables los procesos de construcción de lo masivo por fuera
del chantaje culturalista que los convierte inevitablemente en procesos de
degradación cultural, y para ello investigarlos desde las mediaciones y los
sujetos, esto es, desde la articulación entre las prácticas de comunicación y
movimientos sociales.
Considera que la mediación es una
actividad directa y necesaria entre distintos tipos de actividad y la
conciencia. La mediación es positiva y en cierto sentido autónoma: es decir,
tiene sus propias formas. Por ello, de lo que se trata es de comprender la
relación entre dos fuerzas como algo que es sustantivo por si mismo, como un
proceso activo en que la forma de la mediación altera aquello que es mediado.
La contribución de Martín Barbero ha sido fundamental porque detectó la
importancia de la temática del consumo en un momento en que la preocupación
dominante en los estudios sobre cultura y comunicación en América Latina
todavía era el análisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes
de la “ideología de la dominación”. En ese contexto, contribuyó a generar la
inflexión teórico-metodológica desde el énfasis en el mensaje como estructura
ideológica a los procesos de consumo.
Video: Transformaciones del saber en la sociedad de la
información
Video:
Transformación de la radio hacia los públicos
Marcelino Bisbal, es un español (pero
venezolano de corazón) dedicado a la investigación por excelencia, sus aportes
en este sentido son numerosos e importantes y muestran un claro interés en
contribuir, por medio de una corriente de pensamiento crítico, en las ciencias
de la comunicación, a brindar respuestas adecuadas a las interrogantes y
necesidades en el campo comunicacional en Venezuela.
A la hora de definir su línea
investigativa y los objetivos, sostiene que “los objetos de investigación
preferentes son los que apuntan al tema de las Industrias Culturales; el Campo
de la Cultura Masiva y su imbricación con los otros campos culturales; la
Televisión, la cultura Masiva y la Vida Cotidiana; Comunicación y Consumo
Cultural”.
En cuanto a las disciplinas teóricas más
próximas está la sociología, específicamente la teoría y sociología de la
comunicación; economía política y el campo específico de la economía de la
comunicación; la semiología o semiótica. Los ámbitos de la comunicación en los
que centra su interés de estudio están enmarcados en la vida cotidiana; los
espacios de consumo cultural; la Televisión y la vida cotidiana y todo lo
referente al tema de los jóvenes.
Bisbal considera necesaria la formulación
de retos que la sociología de la comunicación debe encarar. “Esos retos desde
nuestra perspectiva de reflexión superan la idea de una Sociología de la
Comunicación circunscrita única y exclusivamente a la estructuración de los
medios, a la estructuración de sus mensajes, sus efectos, a las prácticas
profesionales y a la formación de imágenes... El asunto es más complejo y
susceptible de ser abordado desde la interrelación entre Cultura y Comunicación.
El aporte actual de la Sociología de la Comunicación y la Teoría de la
Comunicación es de la reflexionar lo "massmediático" de otra manera”.
Bisbal, propueso en
agosto de 2008 un proyecto de Ley de Telecomunicaciones, Informática y
Servicios Postales para Venezuela, que desde su perspectiva es acertado en
vista de que contempla el proceso de convergencia tecnológica.
Este proyecto de ley
contemplaba una disposición donde se dice que todas las conexiones que lleguen
al país vía Internet deben pasar por un punto único, nodo central, por donde
circulan, a manera de filtro, todas las conexiones de Internet. “Esto es
peligrosísimo porque la principal compañía de Telecomunicaciones hoy en
Venezuela es propiedad del Estado venezolano y además el Estado venezolano es
el ente regulador que fija las políticas públicas, en este caso a través de
CONATEL”, explicó Marcelino Bisbal.
En ese sentido, el
comunicólogo alerta del papel protagónico que tienen los consejos comunales en
la ley; pues a éstos se le atañen una serie de funciones rectoras que competen
a otros organismos de la administración descentralizada.
La posición de Bisbal sobre los medios de
comunicación comunitarios de Venezuela es muy clara, pues asegura que no están
al servicio popular, sino, parcializados hacia la línea gubernamental oficial
lo que, a su juicio, evita que cumplan la función para la cual fueron creados.
Para el investigador, en Venezuela la
comunicación comunitaria se encuentra en su punto más álgido, con la pasada
aprobación de la Ley de Comunicación Popular, además se puede evidenciar el
crecimiento vertiginoso de este sector, pero lamentablemente hacia el camino
contrario al que deben responder. En ese sentido, plantea que las sociedades
organizadas deben exigirle al Gobierno actual que se establezcan medios al
servicio público, en beneficio de las comunidades, "que funcionen para
todos los venezolanos y no sólo para un sector determinado, sea cual sea éste".
Aunque destaca que es innegable que el Estado ha impulsado la creación de los
medios populares, enfatizó que paralelamente éste ha coartado la libertad de
expresión de ellos.
“Los únicos seres capaces de
establecer procesos comunicacionales y sociales, transmitir y recibir
intelectual y sensorialmente son los seres humanos” Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró
con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió
Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de
París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia.
Catedrático de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central
de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su
acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los
medios masivos.
Está considerado como uno de los
introductores en América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort.
Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el
creador del Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del
Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y del
Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad
Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC)
y coordinador del Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública
(1974-78). Fue subdirector general de UNESCO para el sector de la Comunicación.
Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador del Comité por una
Radiotelevisión de Servicio Público (RTSP). Doctor honoris causa por las universidades
Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia (Venezuela).El ser
humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento
de interacción, de descubrimiento de la presencia del otro, de con-saber, de
saber con alguien. La comunicación así entendida es bivalente, de modo que
quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir. Hay en ello
un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.
Para Pasquali, el ser humano desarrolla la
capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción, de
descubrimiento de la presencia del otro.
La comunicación así entendida es
bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder
transmitir. Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con
autonomía ética. Según él, la comunicación ocurre cuando
hay interacción recíproca entre los dos polos de la estructura relacional
(Transmisor-Receptor) realizando la "ley de bivalencia, en la que todo transmisor
puede ser receptor, todo receptor puede ser transmisor. Es la correspondencia
de mensajes con posibilidad de retorno mecánico entre polos igualmente dotados
del máximo coeficiente de comunicabilidad.
Pasquali denominó el "con-saber"
de la conciencia de la co-presencia de ambos para que se de la comunicación,
(el saber que existen dos presencias, la del "otro" y la propia), que
interactúan simétricamente, tratando de acondicionar la voluntad de
entendimiento mutuo, es lo que se denomina diálogo.
En tal sentido, expresa que no hay
comunicación ni relaciones dialécticas de otro tipo con la naturaleza y la
materia bruta" en este caso sólo existe una relación monovalente o una relación
de información, donde los mensajes emitidos no tendrían retorno mecánico, ya
que los participantes presentan un bajo coeficiente de comunicabilidad.
Para Pasquali la comunicación es lineal porque la comunicación se dirige
hacia adelante y al hecho de que no puede hacerse retroceder una palabra ya
emitida. Las conductas observadas y expresadas en el pasado, no se puede
transformar en el futuro, si fue una comunicación positiva o negativa,
tendrá las mismas características sin evolucionar en el tiempo,
porque se consideren la comunicación situándola en el momento don- de lo que ya
se ha expresado no se puede cambiar.
En los procesos de comunicación humana
intervienen diferentes elementos que hacen posibles que la comunicación se
ejecute, a través de los órganos eferentes-aferentes de la sensibilidad humana,
(vista oído, habla, tacto, etc.) generando el mensaje y otro ente natural que
ejecuta el papel de receptor y de decodificador final en una comunicación
directa.
La comunicación
circular se expresa en dos funciones; uno; lo que comunicamos y el modo de
hacerlo, la altera para el futuro, segundo que esta retrocede hasta llegar al
punto de partida, pudiendo restringir y obstaculizar futuras comunicaciones.
El helicoide combina los rasgos
deseables de la línea recta y del círculo, evitando a la vez los puntos débiles
de ambos. El helicoide presenta una variedad bastante atractiva de
posibilidades de dar forma gráfica a los aspectos patológicos de la
comunicación. Y en cualquier momento el helicoide da testimonio geométrico del
concepto de que la comunicación, al moverse hacia adelante, este volviendo
en el mismo momento sobre sí misma y siendo afectada fundamentalmente por la
espira de la cual ella surge. No obstante aunque sea lentamente el helicoide
puede liberarse en forma gradual de sus distorsiones de bajo nivel.
El proceso de comunicación se va
moviendo constantemente hacia adelante y sin embargo, depende siempre, en
cierta medida del pasado, que informa al presente y al futuro. El proceso
helicoidal de la comunicación ofrece una imagen geométrica flexible y útil para
la consideración del proceso comunicativo.
La comunicación helicoidal representa la
característica básica del ser humano, como es la permisología de cambiar, de
evolucionar, de corregir errores o añadir refuerzos a las interacciones
positivas del pasado, no es una comunicación absolutista, ni determinista, por
lo que presenta un desarrollo constante e interminable, esto sucede a nivel
individual y colectivo, ya que los seres humanos entramos en los modelos
helicoidales de las personas que nos rodean.
Comunicación Vs Información
Pasquali diferencia la comunicación de la información, siendo esta última un
proceso de transmisión asimétrica, donde los mensajes emitidos carecen de
retornos no mecánicos, esto es, con bajo coeficiente de comunicabilidad. El
diálogo se sustituye aquí por la alocución, por el camino unidireccional y sin
retorno del mensaje.
Por tanto, propone sustituir el concepto
de teoría de la comunicación por teoría de la información, con una clara
distinción entre las vertientes cibernética y antropológica del denominador
teórico o conceptual. Para Pasquali, la teoría matemática de la información
cobra sentido cuando se reconoce entidad cognitiva al receptor.
Pasquali afirma que en realidad no es correcta la
denominación de medios de comunicación de masas, porque no hay en el proceso
que describen bivalencia, simetría, diálogo. Se trata de medios de información, con un
coeficiente de comunicabilidad bajo. Los medios no sólo cosifican al receptor,
sino que producen sobre él un efecto paralizante, ya que le restringen su
posibilidad real de la comunicación, su capacidad de intervención. Entre los
medios y la sociedad se da una relación de mutua ‘inmanencia dialéctica’,
resultando que el nivel cultural de una sociedad dada está relacionado con el papel
que juegan los medios, de modo que cuando el nivel cultural es más bajo el
efecto de aquellos sobre la sociedad resulta mayor.
Y la Ética de la
Comunicación ¿?
En muchos aspectos, especialmente en su
concepción de las industrias culturales, su crítica a la prevalencia mercantil
en los procesos mediáticos, la crítica a las doctrinas funcionalistas
norteamericanas. El pensamiento de Pasquali está relacionado con la Escuela de
Frankfurt, pero, al trazar sus argumentos desde la realidad latinoamericana, incorpora
las nociones de dependencia.
Orienta sus investigaciones hacia el
estudio de los medios audiovisuales y relaciona su propiedad y los intereses de
los emisores con la producción de contenidos, de modo que esa relación
mercantil aparece como una fuerza paralizante de la innovación social y de la
creatividad cultural.
Adscrito al grupo de académicos en torno a los cuales
se discurre el llamado "pensamiento latinoamericano de la
comunicación", su recorrido teórico es de los que mayor personalidad propia
tiene y conecta, en gran parte de su obra, con las corrientes internacionales
del pensamiento crítico comunicacional de la segunda mitad del siglo XX.
Héctor Mujica (1927-2002) pertenece a la generación de
intelectuales venezolanos que asumen al marxismo como teoría para abordar la
realidad venezolana y latinoamericana. Nacido durante el régimen gomecista
(1908-1935) aprende desde muy joven a luchar por las reivindicaciones sociales
de los más desposeídos.
Ingresa en 1944 a la organización política Unión
Popular Venezolana, agrupamiento legal del Partido Comunista de Venezuela
(PCV); estos años también marcan sus primeros pasos en el periodismo de
opinión. Fue
fundador de la Escuela de Periodismo, que luego se convirtió en la Escuela de
Comunicación Social de Universidad Central de Venezuela (UCV), donde desarrollaría su labor
docente como profesor titular de la Facultad de Humanidades llegando hacer
director de la referida escuela. En 1944 inicia su actividad periodística enAquí
Estápara luego continuar
escribiendo para el semanario Fantoches, Últimas Noticias,El
Heraldoy El Nacional como hecho derivado de su
actividad política, debió exiliarse y fungir de jefe de de redacción del diario
chilenoÚltima Hora.
Fue
candidato a la presidencia de la república por el Partido Comunista de Venezuela(PCV) en 1978 y presidente del Colegio
de Periodistas de Venezuela. Cultivó el cuento y el ensayo. Falleció en febrero
de 2002 en la ciudad de Mérida.
Entre
sus obras, destacan:Chile desde adentro y Venezuela desde afuera;La
historia de una silla (Antonio Leocadio Guzmán)(1958);El
imperio de la noticia(1967);El
pez dormido(1947);Los
tres testimonios y otros cuentos(1967);Las
tres ventanas(1970);Confesiones
de Daniel Santos a Héctor Mujica(1982)
yLa noche de los ayamanes(1988).
En 1951 obtiene la licenciatura en Filosofía y Letras
mención Filosofía. Durante sus estudios universitarios, obtuvo una beca del
Centro Cultural Venezolano-Francés para estudiar en París. En la capital
francesa recibe un Certificado de Estudios Superiores en Psicología y
Psicopatología, realizado en la Universidad de París y en el Hospital Santa Ana
(1948-1949).
Mujica integró el grupo literario Contrapunto,
conformado por destacados escritores liderados por Andrés Mariño Palacios; esta
agrupación irrumpe a partir de 1946 con el propósito de estudiar las nuevas
teorías contemporáneas y sus vinculaciones literarias, como eran el
existencialismo y el psicoanálisis.
El enfrentamiento clandestino contra el gobierno de
Marcos Pérez Jiménez y su militancia comunista lo llevaron a la prisión en
varias oportunidades; preso y torturado en la Cárcel Modelo de Caracas en 1955,
logra salir al exilio en Chile, gracias a la intervención de su padre. En
Santiago, se graduó de periodista en la Universidad de Chile y colaboró en los
diarios El Siglo, vocero de los comunistas chilenos, donde escribió por cerca
de 3 años la columna semanal “Los hombres y las cosas”, firmada con el
seudónimo de Joaquín Jiménez; Las Noticias de Última Hora y en La Gaceta de
Chile, dirigida por Pablo Neruda. Testimonio de este destierro son las crónicas
publicadas en Chile desde adentro y Venezuela desde afuera.
De regreso al país en 1958, se incorpora a la
Universidad Central de Venezuela como profesor de la cátedra de Periodismo
Informativo y de Opinión en la Escuela de Periodismo, asume de igual modo la
dirección de esta Escuela, cargo que ocupa hasta 1964; de este período destacan
la publicación del Boletín Universitario de la Universidad Central, donde
escribió la entrevista hecha en La Habana al Che Guevara, una vez que triunfó
la Revolución en Cuba; la creación de la colección Cuadernos y el empeño puesto
para que se fundara la Imprenta Universitaria.
Llega al Congreso Nacional como diputado suplente del
Distrito Federal por el PCV (1959-1964). Diputado principal del Estado Lara por
Unión Para Avanzar (UPA) (1969-1974). Regresa a Europa en 1964, para trabajar
en sus proyectos sobre técnicas de la información y comunicación social; en
Roma dicta cursos en la Escuela de Técnica de la Información durante el año
lectivo 1965-1966. Asumió la presidencia de la Asociación Venezolana de
Periodistas (AVP), seccional del Distrito Federal para el período 1967-1968. En
la Universidad Central de Venezuela vuelve a la dirección de la Escuela de
Periodismo (1969-1970). Con la creación del Colegio Nacional de Periodistas se
producen elecciones para su directiva, Mujica gana este primer proceso para el
período 1976-1978, este triunfo lo atribuyó en ese momento a su “condición
humana aglutinante, unitaria y respetuosa de las ideas de los demás”.
Académico, ensayista, periodista y militante político
del comunismo venezolano, se dedica a recrear la historia patria intentando
reivindicar el papel del pueblo en la lucha por alcanzar la instauración de una
verdadera democracia.
Entre sus obras se destacan: Pez dormido (1947), Las
tres ventanas (1970), Cuento de todos los diablos, La noche de los ayamanes,
Chile desde adentro y Venezuela desde afuera, La historia de una silla (Antonio
Leocadio Guzmán) (1958), El imperio de la noticia (1967), Los tres testimonios
y otros cuentos (1967), Sociología de la comunicación (1980), entre otros.
Licenciada en
Comunicación Social de la Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela (LUZ),
1975. Doctora en Ciencias de la Información por la Universidad Autónoma de
Barcelona-España (1989) Profesora titular e investigadora de la Escuela de
Comunicación Social, de la Maestría en Ciencias de la Comunicación y del
Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ, desde 1975.Coordinadora de la Unidad de
Investigación del Centro Audiovisual, de la Universidad del Zulia, desde
2003Fundadora y Coordinadora de la línea de investigación sobre Comunicación,
Educación, Información y Nuevas Tecnologías(CEINT), en el Doctorado en Ciencias
Humanas de LUZ, desde 2002. Coordinadora de la Comisión de Post-grado de la
Facultad de Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad Católica
“Cecilio Acosta” (UNICA), desde Abril del 2005. Miembro del Consejo Consultivo
Internacional de la Revista Diálogos de FELAFACS (desde 2004); de la Revista de
la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación (desde 2004)
y de la Revista Anuario ININCO/UCV (desde 2005). Directora suplente de la
Región Andina de FELAFACS (2003-2006) Fundadora y Directora del Centro de
Investigación de la Comunicación y la Información, de LUZ, por dos períodos
(1997-2002), Vicepresidenta Académica del Consejo Venezolano para la Enseñanza y
la Investigación de la Comunicación (CONVEIC), desde 1994-1998 y 2000-2004·
Fundadora y Coordinadora de la Maestría en Ciencias de la Información de LUZ
(1994-1996). Directora de la Escuela de Comunicación Social de LUZ (1991-1993)
Autora entre otras obras de los Libros: 1) Sociedad de la Información, Nuevas
Tecnologías y Medios Masivos. EDILUZ. Maracaibo- Venezuela, 1996.
Algunos de sus
textos son: Sociedad de la Información, Nuevas Tecnologías y Medios Masivos
(1996) y Las Ciencias de la Comunicación a la luz del Siglo XXI (2004).
Migdalia Pineda, investigadora venezolana
con gran trayectoria, ha planteado, a lo largo de su incursión en el tema de la
comunicación, la importancia que tiene el manejo adecuado, con crítica y ética,
de todos los medios de comunicación disponibles en la sociedad actual como
consecuencia del avance tecnológico que caracterizan a la postmodernidad y su
sociedad, en vista de que si se utilizan de forma adecuada ofrecen excelentes
oportunidades para lograr aplicaciones innovadoras que ayuden a resolver
problemas sociales, siempre y cuando su utilización esté guiada por un
proyecto integral de desarrollo tecnológico y social adecuado a las condiciones
contextuales de nuestras sociedades.
En su obra “Sociedad de la Información, Modernidad
y Cultura de Masas” Migdalia Pineda hace referencia al tema de la Sociedad de
la Información en relación con sus orígenes, evolución histórica, conceptos,
naturaleza, caracterización. También aborda las tendencias de la sociedad de la
información en el mundo, en América Latina y en el caso específico de
Venezuela, para lo cual recurre a datos y análisis de reglamentos
diversos que definen las políticas seguidas por los países de la zona para el
desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación, las
telecomunicaciones y los medios masivos, haciendo una revisión de los
obstáculos que se le presentan a esta región para el disfrute y acceso a la
sociedad de la información por parte de sus ciudadanos.
Así
mismo, estudia el tema de la posmodernidad como contexto histórico
contemporáneo y su vinculación con las tecnologías informáticas y digitales,
partiendo de analizar el papel que ha tenido la técnica y los medios masivos en
el período de la modernidad occidental, abordando también cómo la
posmodernidad representa un período de ruptura con la lógica de la modernidad y
cómo las nuevas tecnologías se constituyen en uno de los rasgos fundamentales
de las sociedades actuales.
Por otra parte, realiza una revisión de
cuáles son las articulaciones entre la posmodernidad como etapa actual y las
manifestaciones de la cultura de masas en las sociedades dinámicas de hoy en
día, para lo cual se puntualiza en cuáles son las transformaciones que sufren
las industrias culturales y los medios en el entrono de la cultura de redes
digitales, así como cuáles son las vías de participación cultural que se han
abierto en esta era digital, las nuevas modalidades de la cultura masiva y las
manifestaciones de las tecnologías de la información y la comunicación en la
vida urbana contemporánea.
Así mismo, plantea el tema sobre el papel
que juegan las comunicaciones y el Internet en la definición de las políticas
culturales en la sociedad de la información e insiste en la necesidad de lograr
un equilibrio entre el derecho a la igualdad y el respeto a las diferencias.
Según Pineda, en este nuevo milenio y en
medio de las grandes paradojas que se presentan entre los intereses de las
industrias culturales, de las industrias de las tecnologías digitales y la
sociedad civil, se hace necesario mirar con perspectiva de futuro hacia la
sociedad del conocimiento y no sólo de la información para vislumbrar nuevas
formas de comunicación e información del saber y el conocimiento, a través de
las tecnologías de la información y la comunicación, que harían posible la
apropiación social de ellas, la inclusión social de los grupos más
desfavorecidos y la participación en la producción de saberes populares.
